剑破诸天第215章 崇虚

同一时刻城西崇虚寺。

北魏经寇谦之改革天师道后使天师道在太武帝时代从民间变成官方正统。

但自文成帝复兴佛教后佛教比道教更为兴盛道教由此衰退。

至献文帝道教已划归僧曹管理孝文帝又将道观称为寺太和十五年诏令将京都城内的道坛迁至城南名为崇虚寺。

迁都洛阳后也立道坛于南郊建崇虚寺置坛主道士哥人一百六十人对道士严格考核道术不精通或才术低微的罢免还俗并只以正月七日、七月七日、十月十五日行拜祠之礼。

又过了三十年由于后来的道士罕能精至又无才术可高新天师道也就彻底衰落到现在道教则划归管理佛教的昭玄寺。

好在都维那一职勉强由中岳庙的寇天师再传弟子中岳大侠赵静通担任还算没把道教彻底边缘。

赵道长除了管理中岳寺同时兼任崇虚寺的坛主而崇虚寺的道士人数也愈来愈少。

国家给的供奉有限而当下百姓信佛到道观供奉的人自然也越来越少常常香火不济赵大侠要兼顾中岳庙和崇虚寺两边常常显得捉襟见肘。

（以后至孝静帝道坛废置国家不再承认天师道为官方宗教遂在北齐散亡后话不提。

） 而后世隋唐之后流行的道教主要是南朝的上清派和北周关中兴起的楼观道。

楼观道在两晋间楼观道士还很少影响也甚微直至新天师道兴盛时候楼观道也因之兴起。

楼观道之所以变得兴旺最主要原因有二个。

一是楼观道兴盛于北朝后期故在经典、教义、方术、戒规等方面能融合南北天师道之所长。

如楼观道尊尹喜为祖师所以《道德经》、《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等都是楼观道的主要经典这些也是从寇谦之的新天师道融合而来。

同时楼观道也奉持传承南方的三洞经戒符箓、《上清大洞真经》等等。

第二个原因是后继有人。

老剑客王道义之下有西昆仑陈宝炽西侠的顶尖的弟子也颇多如侯楷、李顺兴等。

大弟子侯楷投陈宝炽学道后得受玄文秘诀功力高深只等嵩山论道要晋级侠客之名。

二弟子李顺兴前文说过他是京兆即长安人自幼好道11岁就与道士籍常诵《大洞真经》拜陈宝炽为师后又受《五千文》及《黄庭经》。

他更是武学天才后文书他道成后可以蹈火赴水不能焚溺极有可能成为新一代剑侠。

前不久他奉师之命到曲阜峄山创建白云宫这次领着弟子来到京城参加剑士比武的就是他。

楼观道在长安赛区取得的成绩很好门下弟子多人都晋级决赛。

尤其现任首座弟子侯楷的大弟子严达表现最为出色所遇对手几乎全部是轻取而胜得金。

严达也被誉为三代弟子中的天才最有希望追上师祖陈宝志甚至太祖王道义被楼观寄予厚望。

李顺兴他们进京后正好在昭玄寺见到赵静通见了面赵大侠便安排他们在崇虚寺住下。

昨天看了京城金剑的比武今天师徒们没事在崇虚寺里练了一会武功便休息闲聊起来。

严达和师叔身形差不多瘦弱单薄皮肤细腻双睛明亮单纯。

他对师叔说：“师叔您怎么领我们住这个崇虚寺啊？您看这寺里墙垣破败地面都裂了也不修缮。

” 李顺兴说：“我听说是因为这儿的国奉经费不足加上百姓很少来供奉弟子收的少加上他们自己的土地收成不好所以不景气也正常。

只是我们门派教规严格京城之中的道观多少子孙丛林只有这个相对干净一些。

” 子孙丛林是可以吃荤可以成亲的那种而楼观台比较严格后世发展成为全真教修行生活如同佛教一样属于真正职业化的神职人员。

严达说：“师叔我听说朝廷设置崇虚寺原本是和昭玄寺是一样道场统归太常寺监督昭玄寺的大统和崇虚寺的坛主的品级一样。

可是现在道教也归佛教统辖中岳的赵坛主却兼任昭玄寺的都维那连副统都不是。

而我们楼观一点职务都没有这也太不公平了。

我觉得我们是不是找找太常卿争取个坛主的位置或把崇虚寺从昭玄寺的管辖内分离出来。

” 李顺兴说：“你说的理儿是这个理儿但想的太幼稚了。

朝廷之所以把崇虚寺降级除了天师道以能力羸弱外关键是现在的胡太后佞佛你看京城大小寺院几百所而道观寥寥无几。

现在做这个争取毫无意义根本不会有任何结果。

再说我们道家若想赶超佛家还需要各门各派互相联合。

我看中岳的赵大侠就很稳妥实际他知道自身衰落能屈伸在佛教头下韬晦。

前几天我和他关于道教现状的问题做过探讨别看他是长辈对我提出的联合想法很认可。

他一方面让我们与小皇帝和元子攸交好他们对道家与佛家基本一视同仁。

一方面还叮嘱这次剑士比武让我们多争取国剑名额要不然道教更没有立足之地。

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